| 姓名：吴前衡著 作者简介： 作品：《《传》前易学(精装)》 |
| 第一章 《传》前易学是易学新领域 《传》前易学不是传统意义上的易学向《易传》产生之前的简单延伸，而是新的易学领域。在许多根本性的问题上，它都从根基上破坏了易学的传统架构，重建起新的基础，展现出全新的内容，并用新的理论和方法予以处理。这个易学新领域从以下几个方面说明。 第一节 《传》前易学是易学的童年 《传》前易学探索《易传》发生之前和《易传》发生过程中的易学存在，探索从《易经》到《易传》的历史文化过程，探索由《易传》发生突显而出的中华民族的理性品格。这些问题，属于易学存在的早期，为易学的童年。易学童年，是过去易学留下的空白，因而是易学的新领域。 何谓易学童年？迄今为止，这还是一个不曾正式提出过的问题，更谈不上作何回答。那些一直被易学引以为前提、引以为纲领而津津乐道的“经传合一”、“《易》以道阴阳”、“象数与义理”、“圣人作《易》”等等，它们都不是易学童年的特征和事件，而是易学通过青春期、成年之后的特征。这些命题，是易学发展至相当水平时所提出的逻辑或理性要求，而不是产生易学的历史文化前提；而一旦它们被偷换作易学发生的历史文化前提，它们也就变成了一道屏障，遮掩了易学初期的历史和文化，遮掩了易学童年。 首先，这些命题都不是易学的童稚状况。只有在《易传》形成后，“经传合一”才是可能的；待到“经传合一”时，已是易学的成年。《周易》古经之文本，不道阴阳，也无象数与义理系统，只需认真勘对古经，就能明白这些道理。随着《易传》的形成和展开，才涌现出“象数与义理”和“《易》以道阴阳”的特征，若无《易传》，何来这些命题！《周易》古经满纸尽是“吉、凶、利、咎”的命运思虑，说明当时的价值观念只局限于切身的得失，还不曾进入高远境界的精神追求，它只俯仰命运神灵的庇佑，勿须从“圣人，”那里吸取理想的人格力量。至《易传》发生的中晚期（《大象》时期，《易传》文本才开始有了对君子人格的明确追求，而当《易传》即将终结之际，“圣人”才主要作为君子人格的理想界跃入《易本》文本。 …… 更多 |
| 导言 第一章 《传》前易学是易学新领域 第一节 《传》前易学是易学的童年 第二节 《传》前易学根本不同于传统易学 一、《传》前易学不取经传合一的解释模式 （一）关于‘懈释模式” （二）传统易学的解释模式：圣人混沌下的“经传合一” （三）“五四”新易学和解释模式 （四）经传合一的“易学”和游离而出的“易说” （五）《传》前易学是《易传》末成时的易学 二、《传》前易学不言“象数与义理” 三、《传》前易学不道阴阳 四、《传》前易学彻底告别“圣人作《易》” （一）无“圣人”的易学时期 （二）“圣人”卷入易学解释 （三）孔子提出“圣人作《易》”命题 （四）司马迁首先完成“圣人作《易》”休系 （五）“圣人作<易》”谱系的易学评述 （六）“圣人作《易》”是伪造的 前易学 第三节 《传》前易学的对象和边际 一、《传》前易学的对象：本体和核心 （一）《传》前易学的本体 （二）《传》前易学的核心 二、《传》前易学从哪里开始 三、《传》前易学的转折点 四、《传》前易学终结的标志 （一）文本标志：《易传》体系的确立 （二）人物标志：孔子 （三）命题标志：“一阴一阳之谓道” 五、《传》前易学的开放性 （一）关于“圣人作《易》” （二）关于“象数思维独大” （三）关于“形而上学‘—--’的单一向度发展” （四）“—--”意义的逻辑类型 第四节 《传》前易学的理论与方法 一、重新认识易学 （一）占筮易学也是《易》文南的解释形式 （二）易学的解释对象 （三）易学的解释对象可通称“《易》文本” （四）“《易》文本”判据 （五）“《易》文本”是一个创造和发展的过程 （六）《周易》文南的理性化扩展 二、易学解释学概要 （一）文本的生命在于对它的解释 （二）解释同时是人的自我理解 （三）“前理解”使理解成为可能 （四）“前理解”构成了人的历史存在 （五）理解是人的“效果历史” 三、易学范式 （一）占筮易学 （二）哲理易学 （三）现代易学 第二章 占 更多 |
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